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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zh硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子ǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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