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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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